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第1部分（第3页）

③不可妄呼上主、你天主的名。

④应守安息日为圣日，六日勤劳作工。

⑤当孝敬父母。

⑥不可杀人。

⑦不可奸淫。

⑧不可偷盗。

⑨不可作假见证陷害人。

⑩不可贪人一切所有的。

以色列人认为，神定下这些诫命，为的是锻炼以色列民族，在世界历史

中彰显神，使人认识神、爱慕神。但是，犹太教并不认为，非犹太人必须皈

依犹太教才能得救。它认为，各民族、各个人都凭本身的行为，在神面前受

到裁定，而并不在于都要接受以色列民族与神订立的约法。对与各民族杂居

的弱小民族来说，这样的信仰一方面帮助他们坚持民族的传统，另一方面又

不致因坚持民族传统而在宗教问题上引起冲突。坚持一神而不排斥其他宗

教，这成为在以色列民族历义中形成的犹太教的又一基本特色。

（四）指望救世主拯救以色列民族，并全人类。在古代埃及、巴比伦、

波斯、希腊、罗马的各种宗教中都有“救世主”的观念，通常都是一位神主。

而犹太教宣扬的救世主却是神所拣选的一个人。古代宗教在发展过程中，仪

式常常成为主要部分，经过献祭仪式，神保佑献祭者。这是一种个人与神的

关系。国王虽然代表国家献祭，它与民众的宗教生活实际无关。而在古代以

色列人的历史中，个人的命运全在于民族的命运，因此宗教观念中的救世主

也是一个全民族的救世主。它的起源还难查考，在古代犹太著述中没有统一

的看法。

在“得救’这个宗教观念中实际包含着古代以色列人心目中的理想社会、

理想世界的图景。古代人们运用自己的想象去描绘时，或者宣称它在远古时

代存在过，或者预言它在将来必定出现。犹太教通过公元前8　世纪中叶的先

知弥赛亚之口，一方面谴责当时的社会“恶贯满盈”，告诫人们，不要以为

靠献祭就能讨得神的喜悦。“你们伸出手时，我必掩面不看，你们行大祈祷

时，我决不俯听，因为你们的手染满了血！”同时预言：“到未时，上主的

圣殿山必要矗立在群山之中，超乎一切山岳，万民都要向它涌来。。。他将

统治万邦，治理众民，致使众人都把自己的刀剑铸成锄头，将自己的矛枪制

成镰刀，民族与民族不再持刀相向，人也不再学习战斗。雅各伯家！来让我

们在上主的光明中行走吧！”这个救世主被认为将出自以色列古代大卫王的

后裔。

此后，以色列人先后遭受亚述、巴比伦、波斯、希腊、叙利亚和罗马的

长期奴役。在这个长期被奴役的过程，以色列人中出现了另一个救世主的形

象。在产生于公元前168—165　年的预言作品《但以理书》中，用4　个巨兽隐