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第316部分（第3页）

正所谓万法归一，万善同归。

第八百一十五章　女性形象

（一）

和汉传佛教相比，藏传佛教里面出现女性形象要多多了。

不仅有各种度母，还有佛母、明妃和双修。

有很多人因此而看低了藏传佛教。但这也是未明其理的浅见。

佛教当年在印度传播的时候，觉悟者队伍（阿罗汉）里面并没有女性的榜样。大家今天到寺院去，看五百罗汉堂，里面的五百罗汉，个个都是男子汉，是大丈夫，并没有妇女参杂其中。

这是当时印度的环境决定的。

在2500年前的印度，女性被看成是财产，而非正式人类。

佛祖在阿难的劝请下，接受养母（姨妈）和前妻为首的女众弟子出家修行，就已经是承担了很大的社会压力了。

就算是严控妇女的加入，佛祖和僧团，也没有能避免社会大众对男女关系问题的怀疑。

从阿含经的记载来看，佛祖曾被反对者诬蔑和女人有过不正当的关系，有女人被人收买，站出来说佛祖和她有染，令她怀孕；有女人谎称佛祖是她孩子的父亲，乃至对佛祖发起强奸控诉；还有不少狂热地爱恋他的女粉丝在街道上对他眉来眼去，围追堵截，更有不少骨灰级别的粉丝因爱成恨，雇佣黑社会在街头对他扔香蕉皮，挑衅威胁。

不仅相好光明的佛祖遇到过这些麻烦，而且他的长相英俊的弟子们也常常陷入这种困难。

在《楞严经》中就记载了佛祖的堂弟阿难被一个漂亮妹子疯狂地爱上，妹子不惜在布施阿难的饭菜里面下了迷幻药，准备对阿难加以囚禁强奸的惊险故事，如果不是佛祖心有灵犀感觉到了，派出文殊菩萨前往营救，阿难就惨了。

在当时的印度，受婆罗门等传统宗教的影响，圣者的形象一般约定俗成是：生活朴素清贫、洁身自好、不近女色的出家人形象。

在这种普遍观念之下，如果佛祖浑身珠光宝气，大队仪仗人马前呼后拥，随身携带一大群佛母，搂搂抱抱，一路放光动地地开进一个村庄，大概很难让人相信这是“正法”，很难让民众生起恭敬信仰之心。

所以，为了避免影响佛法的大众形象，影响佛法的吸引力和普及面，释迦牟尼在处理女性问题上，是非常谨慎的。

那就是印度佛教不怎样提及女人的原因。

但是，佛教传播到藏地之后，情况不一样了。

藏地自古地广人稀，在许多地方，方圆数百公里只有几个人类而已。在这种情况下，作为一个民族，作为一个物种，要生存繁衍，就必须有非常手段，比如，发展配偶婚，近亲婚等等。

女性资源，是相当珍贵的。

而人口数量的保持和努力增长也是民族的头等大事。

面对这种情况，再像在人满为患的印度和汉地那样突出宣传禁欲、独身，就难免和这个民族的生存国策相抵触了。

所以，女性的形象，双运的修法，也就应运而生了。

事实上，女性出现于觉者行列，单修还是双运对于认知真相都没有什么必然妨碍的。

禁欲对于保养寿命，清醒头脑是很有用处的，但不禁欲，也不一定会妨碍你了知真相。因为你本来就是很清醒的，如果不自己闹腾，把自己搞糊涂的话，本来就足够清醒了。

在汉地的情况也和印度类似。

在汉族知识阶层的心目中，圣人也必定不是一个好色贪淫的形象，所以，佛教传播到汉地之后，也就保持了男尊女卑、清贫圣者的特色。

但是在汉地，对女性的忽视比印度的程度要轻一点，而且汉人大概是全世界最具有恋母情结的民族了，因此，男性的观世音菩萨到了汉地之后，就变成一位慈祥的母性的形象了，而且获得了惊人广泛的拥戴。

（二）

诚如在教学当中只有表扬，没有惩罚是不行的一样，佛法传播的过程中，没有怒吼也是不行的。

但因为受众特征的不同，怒吼的方式也就不同。

在民族性格温和柔顺，战斗力不强，民风不是很剽悍的南传佛教地区，怒吼也是比较温和的，最严厉的，也就是对于各种不受教的烂人“默而摒之”罢了。

佛教北传，而进入北部喜马拉雅地区之后，气候逐渐寒冷，而民族性在严酷生存环境的磨练下，也逐渐强悍起来，默而摒之，也就根本不够用了，怒吼的声音就不得不跟随着大了起来。

清秀美丽、斯文安静的佛像是南传佛教地区的主流塑像，而地狱的造像，越往北边，越见频繁，这都是民族性决定的。

而“棒喝”的这种生猛做法，也就开始派生出来。

到了民风更为剽悍的藏地，“棒喝”都还太斯文了，镇压不住，于是就出现各种愤怒本尊，手持几百样兵器，有若干个青面獠牙的面孔和无数手脚，一出现就是惊天动地，愤怒遍布虚空。

不是不爱好和平和忘记温柔啊，实在是没办法啊，不这样凶猛无比，不能让大家害怕啊。大家不害怕就不会臣服啊，不臣服就不肯坐下来听你好好说啊。必须先让他害怕，他才能坐下来