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第二百六十八章 玉佩琳琅行傩步且放白鹿青崖间（第2页）

“如你所说，此地颇似归墟幻海……但君子之道，所谓节步，淇水在右，泉源在左，巧淇水在右，泉源在左，巧笑之磋，佩玉之傩！”

“右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏。”

“周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。”

上古之时，天周贵族的修行并无所谓的成熟的‘法术’‘道术’。

便是连‘神通’亦是十分模糊。

一切混沌原始，仪轨、巫术、神法、祭祀、符文、纹饰、通感、神通等等混在一起，乃至相互影响，错杂，形成了三代神朝时期的术法。

因为旧天大道被破，而新天大道方立，故而一切都回到了最原始的状态。

比起万妖天庭、五色神庭时期，都差了很远！

是故天周时期，有采诗之官，巡游四方。

将散落民间为修士所创的道韵和术法原型一一收集，然后由天周神朝最为精英的一群人删减，创造。

采十方民智民情。

由最有智慧，境界最高的官方大修士融汇，修正，整理出‘诗’来！

这些诗便是天周时期，从巫术、神法、祭祀、仪轨之中孕育而出，最早的术法原型。

天周修士参修诸‘诗’，犹如如今的修士参道法，悟法术一样！

但不同的是，当时的术法古朴晦涩，更是经由道君级数的大修士修订，而普天之下的修士几乎都会修这一套公开的法术汇编。

而他们也会将自己创造，参悟出种种法术，主动献出，编入其中。

这便是上古术法大全的《诗经》！

天周末年已入中古，百家争鸣时，如今的经学传承，神通术法已经孕育雏形，但《诗经》依然是参修法术，乃至修士斗法的重要经典。

甚至到了仙汉时期，世家大族一样要学《诗》的。

故而高昭所说的话，几乎全部来源于《诗经》。

乃是《卫风。竹竿》中的一句，描述的乃是君子美女出行之时，佩戴玉饰，淇水泉源流淌的美好景象。

《卫风。竹竿》之中的四句短诗，几乎都蕴含着一种原始的术法。

而这一句便是君子配玉之道。

天周神朝，修士无不佩玉。

他们将天地间种种的纹路铭刻在美玉之上，乃是介乎如今的法器和符箓之间的一种‘神器’。

一如昔年燕殊请苍天炼药。

苍天显化为璧，其上的每一颗犹如乳牙的钉纹，皆是大道的显化。

玄门之玄，最早的含义，便是绳索交缠在玉器上留下的痕迹！

是故：云雷纹、饕餮纹、蒲纹、谷纹、涡纹等等铭刻大道的纹路，雕琢成器。

便是寄托着上古巫祭的种种巫术，神只留下的种种神术，乃至修士仰俯天地，察觉的种种道理，近乎符箓、法器、祭祀、礼器融汇的一种东西。

上古修士投掷玉器可以爆发如今符箓一般的通天之能。

又能发动祭仪轨。

乃至与之共鸣施法……

所以高昭一身的玉器，着实都是佩戴在外的符箓和法器。

而佩玉之傩，便是统御全身上下的玉器，犹如傩法一般的大型祭仪。

它也是一种步法，讲究身上的玉器在脚步中碰撞，犹如琳琅锵鸣一般。

由徵角宫羽这般的正音，将所有的巫法神术，玉佩铭刻的大道和谐共鸣，加持于自身。

高昭平心静气。

一但脚步错乱，周身玉佩上的神光碰撞之后就会有冲突，亦难如天音一般和谐。