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第327部分（第1页）

政治是少数人的权力游戏，而国家是属于平民百姓的，这两者有着根本的区别。

换句话说，德拉赫亚、朱可夫只是两个独立的“人”，当他们不为国家民族、政权领袖而战时，两人就是平等、无害的，彼此间的关系绝对不应该是矛盾对立的。

“你说得没错，战争结束，脱下军装，我们都是平民，都是这个世界的一份子，跟田里的农夫、厨房里的妇女没有任何区别。”朱可夫后退，脸上因情绪激动而产生的红晕渐渐隐没。

在战争中，德拉赫亚击杀了来自美国、苏联的刺客，但那是战争造成的，每个人在世界大战的洪流中都无法做自己，只能随波逐流。该受到审判、被送上绞刑架的，是党魁而不是德拉赫亚这一类人。

同样，当朱可夫下令全军围城、攻城、屠城时，那也是他背后的政权在发出指令，他只是被动听令的傀儡。

“没事了，想通了，对不对？”林轩看看德拉赫亚，再看看朱可夫。

朱可夫长叹：“也许此刻能想通就太晚了，二战中死掉的数千万人已经不能复生，从某种意义上说，我们每一个扛枪打仗的人都是刽子手。”

林轩摇头：“中国有句古话，叫‘朝闻道夕死可矣’，只要能觉醒，哪怕是在生命的最后一刻明白这个道理，都不算晚。”

那句话出自于《论语？？里仁第四》，后面还有“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”的句子，意思是——如果在一个国家里，一个人早上能达成了一直坚持的理想。实施了自己的仁政，那么他就算晚上死去那也是值得的。

林轩提到这一句话，想要表达的是对二战死者的怜悯与对各国战后重建的憧憬。

人所共知，当欧洲、亚洲的二次世界大战正式终结后，亚洲大国又开始了另一场旷日持久、劳民伤财的“内战”，那绝对是全球华裔最痛的回忆。

二战，是反法西斯、反侵略的正义之战；内战，则是兄弟相残、同室操戈的内毁内耗之战。

在所有聪明睿智的现代人看来，那场内战犹如《庄子？？则阳》中说的“触、蛮之战”，自始至终，毫无意义。

《庄子？？则阳》中记载：惠子闻之而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日尔后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无限。”曰：“知游心于无限，而反在通达之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然如有亡也。

在庄子笔下，蜗牛角上的触国、蛮国为了攻打微不足道的地盘而征战不休，胜负的筹码只是蜗牛触角那么大的地方，遂惹人耻笑。

退一步看，无论是一战、二战、内战、海湾战争、非洲动乱甚至于未来的太空战、宇宙战、银河系之战，岂不都可以笼统地看成是“触、蛮之战”？

“呀——”德拉赫亚突然叫起来，指着林轩，“你刚刚说的这句话请再重复一遍！我非常耳熟……”

他们一直在用德语、俄语混合交谈，所以林轩说“朝闻道夕死可矣”这句中国古语的时候，也自然是使用了德语译文，简化为“早上明白了天下至道就算晚上死了也是值得的”这样的直白话语。

林轩放慢语速，用德语、俄语分别翻译了那句古语，德拉赫亚的反应更加强烈：“对了对了，对了……元首一直在说这句话，从斯大林格勒会战之后，他时常自言自语，我至少有几百次听到他说这句话。”

“是吗？他能体会到这句话的境界真是太好了——”林轩苦笑。

如果纳粹党魁能明白这句话，可真是应了中国的另一句古语“人之将死、其言也善”。

当然，往更深层次去考虑，假如德拉赫亚的话是真的，那么纳粹党魁由那句话里体会到的应该是另一种意境——现代台湾师范大学曾仕强教授曾用《易经》的观点来解释“朝闻道，夕死可矣”，他说，朝和夕是相对的，夕即过去，朝即将来。“道“指”大道“，即宇宙本源，形而上的本体，同于老子“道可道，非常道”中的第一个“道”，也同于“吾道一以贯之”中的“道”。

那么，党魁重复这样一句话，是不是代表他已经看到了纳粹的未来？宇宙的本真所在？人生的至高无上境界？生命最深的起源？

“以党魁前无古人、后无来者的才智，岂能让一场翻天覆地、搅动全球的二次世界大战以*、消失这样悄无声息的低俗落幕方式黯然告终？”联想到这些，林轩突然不寒而栗，确信一切史学家都小看了那个二次世界大战的始作俑者。

第三百九十六章　大崩溃

中国古代的阴谋家制定任何一个计划的时候，都讲究草灰蛇线、伏兵千里，一切暗流都掩藏在深不可测的九地之下。

世界上所有大人物的思想都是共通的，人类智慧发展到极致，殊途同归，百川至海。

在林轩看来，党魁理解的“道”是延续统治、千秋万载的梦想，与孔子的仁政、老子的“道”正好站在人类智慧的两极上。